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李劍波 田華:清詩對宋詩范式的繼承與創新

時間:2017-06-13 17:35?????來源:中國社會科學網 ????作者:李劍波 田華 ?????點擊: 次????
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導語:唐詩與宋詩是兩種各具特色的詩歌范式,但是在金元明各代,特別是在明代,詩壇以尊唐為主,宋詩被邊緣化,久之則弊端叢生。于是從清初開始,人們重新認識宋詩價值,宋詩范式開始在詩壇得以重建,并加以創新。

李劍波 田華:清詩對宋詩范式的繼承與創新
【圖語:清詩對宋詩范式的繼承與創新】

  唐詩與宋詩是兩種各具特色的詩歌范式,但是在金元明各代,特別是在明代,詩壇以尊唐為主,宋詩被邊緣化,久之則弊端叢生。于是從清初開始,人們重新認識宋詩價值,宋詩范式開始在詩壇得以重建,并加以創新。

  清初詩人對宋詩價值的重新發現

  清初,明七子余風尚在,云間派、西泠派的詩學主張大抵都是遵循前后七子和尊唐一路。但與此同時,受到明末公安派同調程嘉燧影響的錢謙益,主張轉益多師,不僅學唐,而且廣泛學習宋元諸大家,其學宋的詩學思想日漸為人所接受。但是,由于長期以來尊唐貶宋思潮的影響,宋詩典籍已經十分罕見,于是受錢謙益影響的吳之振、呂留良等人于康熙初年編纂了《宋詩鈔》一書,為人們學習宋詩提供了重要的文本條件,推動了宗宋詩風的形成。接著又有大批宋詩選集編刻問世,進一步擴大了宋詩的影響。宗宋風氣所及,甚至連一些原本尊唐的詩人如申涵光、王士禎對宋詩亦有所取。

  但是,在這個階段,人們還不能真正認識到宋詩和宋詩范式的獨特價值,如黃宗羲雖然極力倡導宋詩,也只是說宋詩善于學唐,繼承了唐詩傳統,不知宋詩自有其價值。在學習對象的選擇上,當時詩壇最喜愛的也并非最具宋詩特色的黃庭堅等江西詩派作家,而是宋詩特色相對來說不那么突出的其他詩人,如蘇軾、陸游、楊萬里、范成大等。但重要的是,詩壇由元明以來數百年的尊唐轉而開始注意學習宋詩了。這是宋詩經過長期邊緣化之后重新向詩壇主流的回歸,是人們對宋詩價值和宋詩范式的重新認識、重新發現。

  浙派和秀水派對宋詩范式的模仿

  浙派、秀水派主要活動于雍正至乾隆時期,另有略晚出現的桐城詩派、肌理派、高密詩派、毗陵詩派等,主要活動于乾嘉時期,這個時期詩派林立。宗宋派的代表是浙派和秀水派,他們完全按照宋詩的審美理念和法則來進行創作。

  浙派主要活動于雍正至乾隆前期。浙派的產生與黃宗羲等浙籍前賢的開拓有很大關系。黃宗羲在治史的同時,也進行詩歌創作,倡導宋詩。門生好友亦多有受其影響者。浙派的主要詩人有厲鶚、全祖望、杭世駿、金農等人。浙派詩人的特點是,不少人性情耿介,無心時政。在詩歌創作上,喜歡模山范水,喜歡寫荒寒古物,具有野逸情趣。他們既學習江西詩派,又不專宗江西派,或學江湖派,或學四靈派。以學為詩,多用典,特別是有關宋詩本事的稗官史乘,厭俗熟而喜生新。

  乾隆時期,繼浙派之后,秀水派又崛起于詩壇。秀水派與浙派在詩學主張上大致相同,因此人們常常將其視為廣義的浙派。秀水派的代表人物是錢載(1708—1793),此外主要詩人還有諸錦、王又曾、萬光泰、朱休度、錢陳群等人。秀水派與朱彝尊也有一定的聯系。較之浙派,秀水派詩人更加趨近江西派詩風。較之浙派的野逸之氣,他們更具有館閣氣,句法拗折險怪,呈現出生硬特點。

  綜觀雍正至乾隆詩壇,浙派、秀水派宗宋詩歌的特點是以宋詩經典作家為師法對象,按照宋詩理念和美學規范進行創作,希冀再現宋詩之美,重建宋詩范式。

  乾隆詩壇宗宋思潮的新變

  乾嘉時期的宗宋詩派主要有肌理派、桐城派,翁方綱的肌理說多源自桐城派劉大櫆、姚鼐。恰逢乾嘉學術的鼎盛時期,其詩學主張因此又融入了乾嘉學術文化的審美精神,宋詩范式開始發生了適應性的改變,表現出了清代的特點。

  肌理派的主要代表人物是翁方綱,其他還有謝啟昆、張塤、翁樹培、夏敬顏等。翁方綱提出義理、考據、詞章相結合,把義理、學問看成詩歌(詞章)的表現對象,把當時風行的考據作為表現內容,其詩歌創作中有不少關于金石文字、經籍史傳的考據內容。翁方綱說由宋詩可以考證出宋代的政治、經濟、軍事、學術文化等各方面的歷史情況,補史傳之不足,他認為這種“質實”之美就是宋詩超越唐詩之處。

  翁方綱關于義理、考據、詞章相結合的思想取法于桐城派文論。桐城派是詩文流派,由方苞開創,到乾嘉時期姚鼐而集大成,繼而有桐城后學方東樹、姚瑩、梅曾亮、管同、劉開等。曾國藩被稱為桐城派中興人物。桐城派的基本特點是唐宋兼取,受到明代七子派詩論的一些影響,主要學習黃庭堅、韓愈、李商隱;不滿袁枚性靈派,強調道德氣節和人格修養,重視思想內容;重視學養,但反對賣弄學問;認為詩文之道相通,以古文之法論詩,詩歌有層次跌宕之妙,重視詩歌的氣勢與陽剛之美,標舉雅正、雅潔,反對作凡俗語。

  乾隆詩壇,肌理派、桐城派與浙派、秀水派等一度并存,宗宋思潮與詩派陣營空前壯大,在詩壇上取得了主導地位。如果說,浙派、秀水派主要是按照宋詩范式和宋詩美學規范來進行創作的話,那么,肌理派、桐城派已經按照自己的方式來理解宋詩和學宋。桐城派以文法通詩法,將詩歌與義理、學問相結合,肌理派更是明確地將其移植于詩歌理論,并且大量地融入金石考據內容,由此,清代人的宗宋詩歌不同于宋人之宋詩,而形成了自己的特色。

  宋詩運動及對宋詩范式的創新

  道光至清末詩壇出現了宋詩運動、同光體詩派、湖湘詩派、中晚唐詩派、詩界革命派、南社等詩歌流派。其中相繼出現的宋詩運動、同光體詩派綿延整個晚清以至近代,將宗宋思潮推向了高潮。在學習宋詩的同時,他們創造性地提出了“學人之詩與詩人之詩合”的詩學理念,體現了對宋詩范式的獨特理解,使宋詩范式有了全新的內涵,這是清代詩壇學宋的結穴。

  宋詩運動出現于道咸年間,其代表人物是程恩澤、祁寯藻、何紹基、鄭珍、莫友芝、曾國藩、鄧顯鶴等。程恩澤是宋詩運動的領袖人物,何紹基、鄭珍都出自程門。而程恩澤又是翁方綱的再傳弟子。同時,程恩澤也受到錢載的影響。因此,宋詩運動與翁方綱肌理派、錢載秀水派在詩學思想上都有著一定的聯系。此外,宋詩運動還與桐城詩派淵源很深。程恩澤、何紹基、曾國藩都與梅曾亮關系密切。曾國藩既是宋詩派的重要代表人物,又是桐城派的中堅。

  同光年間出現的同光體詩派繼承了宋詩運動的詩學思想,自覺于學人之詩與詩人之詩的結合。該派根據地域與風格特點又可分為贛派、浙派和閩派。陳三立是同光體贛派的代表人物,取法韓愈、黃庭堅,藝術上不肯作習見語,所作詩歌艱澀難懂。陳衍是同光體閩派人物,也是同光體的理論代表。他提出了標舉開元、元和、元祐等三個時期詩歌的“三元說”,又提出了“合學人、詩人之詩二而一之”的理論。這些理論既是對宋詩派創作經驗的總結,同時也是同光體詩派的創作主張。他還反對詩歌淺俗,體現了同光體派學人之詩的審美取向。沈曾植是同光體浙派的代表人物。在詩學主張上,于陳衍的三元說之外,又提出“元嘉、元和、元祐”的“新三元”說,其目的是在學習黃庭堅、韓愈的基礎上進而上溯晉宋。

  宋詩運動和同光體詩人們以明代七子派以來專宗盛唐詩學主張的反對者自居,標舉“不俗”,即要求詩人有氣節和人格,詩歌追新求奇,詩品與人品相統一。標榜學人之詩與詩人之詩相結合,崇尚學養和讀書,主張以考據為詩,以議論為詩,以才學為詩。在師法對象上,學習杜甫、韓愈、蘇軾、黃庭堅,特別是經過曾國藩大力鼓吹之后重點學習黃庭堅。宋詩運動、同光體貫穿自道光至民初的詩壇,他們由學習宋詩走向創新宋詩范式,形成了自具清代特色的詩學理念,大大豐富了宋詩范式的美學內涵,最終完成了對宋詩范式的重建與創新歷程。李劍波 田華:清詩對宋詩范式的繼承與創新

  (本文系國家社科基金項目“清代詩壇對宋詩范式的重建與創新”(11BZW070)階段性成果)

  (作者單位:湘潭大學文學與新聞學院)

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